👁‍🗨 Ibrahim Quraishi - La non-existence des droits de l'homme en Egypte aujourd'hui: Le cas d'Alaa Abd el-Fattah

D'abord été arrêté pour son blog, Alaa est détenu depuis près de dix ans dans des prisons égyptiennes, principalement en raison de son intelligence, menace ultime pour une dictature draconienne.

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👁‍🗨 La non-existence des droits de l'homme en Egypte aujourd'hui : Le cas d'Alaa Abd el-Fattah

📰 Par Ibrahim Quraishi, le 7 novembre 2022

Depuis quelques semaines, je me plonge frénétiquement dans les travaux de cet iconique blogueur, technologue, philosophe et activiste qui est probablement la cause la plus célèbre, à travers l'Égypte et l'ensemble du monde arabe. Depuis près de dix ans, il est détenu dans des prisons égyptiennes, principalement en raison de son intelligence, considérée comme une menace ultime pour une dictature draconienne après une révolution populaire traumatisante en 2011.

Le livre d'Abd el-Fattah, "You Have Not Yet Been Defeated", rassemble des essais personnels, des réflexions sur la technologie, des notes, des poèmes et des témoignages poignants sur la vie en prison, le tout combiné pour dégager l'essence de l'urgence, du défi et un air de résistance qui refuse de céder malgré toutes les invraisemblables injustices. Ses idées et sa sincérité absolue font de lui un symbole d'espoir dans une Égypte qui a souffert d'une incroyable misère et de manigances politiques après une décourageante prise de pouvoir militariste suite au renversement populaire de Hosni Moubarak et de ses 30 ans de dictature. Alaa n'est pas seulement un symbole d'espoir, mais aussi le symbole du changement pour l'Égypte elle-même et l'évolution de la société civile dans le monde arabe au sens large.

La plupart de ses textes étant sortis clandestinement lors de ses nombreuses détentions dans les prisons égyptiennes, le recueil nous donne le sentiment d'un véritable sursaut face au militarisme et à la barbarie tortionnaire d'une Égypte post-Printemps arabe. Il ne s'agit pas d'une folie des grandeurs. L'œuvre rassemble les conditions difficiles auxquelles lui et beaucoup d'autres sont confrontés. L'enchaînement des événements et des expériences est pour le moins vertigineux. Abd El-Fattah a soutenu des initiatives qui ont favorisé la prise de conscience et la participation des citoyens, ainsi qu'un véritable journalisme d'investigation sur les réseaux sociaux, contre l'apathie politique qui prévalait et prévaut toujours en Égypte.

Il a d'abord été arrêté pour son blog, auquel lui et sa femme Manal Bahey El-Din Hassan ont activement collaboré pour renforcer la mobilisation et la résistance à grande échelle. Les blogs Manalaa et Omraneya ont été les premiers blogs arabes à rassembler des travailleurs, des étudiants et des jeunes et ont ouvert la voie à la confrontation qui a eu lieu contre la dictature de Moubarak en 2011. Manalaa a même remporté le prix du meilleur blog de la Deutsch Welle et le prix Reporters sans frontières, six ans avant le printemps arabe lui-même.

Tantôt, il est la voix d'al Jazeera live, informant le monde de la présence de milliers de manifestants devant le Parlement égyptien, réclamant liberté, réforme et révolution. L'instant d'après, il se trouve dans la Silicon Valley, à la RightsCon, où il prononce le discours principal sur les dangers de la monopolisation numérique concernant les modes de communication et les droits de l'homme. Peu de temps après, il est jeté dans une cellule de prison et privé de tout contact significatif avec le monde extérieur.

Dans une lettre à sa famille, il écrit:

"Si l'on souhaitait ma mort, la grève de la faim ne serait pas une lutte. Si l'on s'accroche à la vie par instinct, à quoi bon faire la grève. Si vous repoussez la mort uniquement par honte de faire pleurer votre mère, alors vous diminuez vos chances de victoire. J'ai pris la décision d’être plus actif en lutte à un moment que je considère comme approprié pour ma lutte, ma liberté, et la liberté des prisonniers dans un conflit auquel ils n'ont pas pris part ou dont ils essaient d'échapper. Pour les victimes d'un régime incapable de gérer ses crises autrement que par l'oppression, incapable de se reproduire autrement que par l'incarcération. Cette décision est prise alors que je suis inondé de votre amour et que j'aspire à votre compagnie. Beaucoup d'amour, jusqu'à notre prochaine rencontre. Alaa"

Comment pouvons-nous sérieusement parler de changements environnementaux alors que l'Égypte, autrefois phare intellectuel du monde arabe, continue à se tenir au niveau le plus bas de l'indice humain du développement mondial, de l'équité humaine, de l'éducation, de la propriété intellectuelle, des réalisations scientifiques, des brevets, de l'égalité des sexes, des droits de l'homme. Sérieusement ? Comme l'a si bien dit Naomi Klein, "Cette conférence est plus que le "green washing" d'un état polluant, c'est le "green washing" d'un état policier".

De quel genre de pays parlons-nous réellement ici, lorsqu'une société n'est même pas capable de porter un regard critique sur elle-même ? Lorsqu'un État ne fait aucune tentative ou ne pense même pas à inverser ses propres mécanismes de contrôle et cesse d'incarcérer ceux qui souhaitent changer pour le mieux le cœur de cette société donnée ? Comment pouvons-nous même tenter de trouver des solutions lorsque l'un des esprits les plus brillants et les plus critiques d'Égypte croupit en prison sans raison apparente, simplement parce qu'il remet en question le statu quo là où il doit être démantelé à tous les niveaux ? Alaa Abd el-Fattah, qui mène une grève de la faim depuis plus de six mois et est aux portes de la mort. Il représente des milliers de prisonniers de conscience dans les cellules égyptiennes aujourd'hui. Nous ne pouvons pas continuer à espérer contre toute espérance, voire à abandonner l'espoir, des phrases qui me rappellent les mots de Nadezhda Mandelstam, qui a écrit des textes poignants sur la terreur de Staline dans les années 1930.

Honnêtement, s'il doit y avoir un quelconque changement dans notre façon de traiter les catastrophes environnementales auxquelles nous sommes confrontés, il doit naturellement y avoir un changement conscient dans notre façon de traiter les humains qui habitent cette planète. Si nous essayons de compter le nombre de personnes emprisonnées à travers le monde simplement parce qu'elles sont conscientes, les chiffres sont scandaleusement élevés. On peut dire que les droits de l'homme semblent être une question extensible de nos jours. Le 21e siècle s'ennuie cyniquement, contrairement à l'époque révolue des années 1970 où l'accord d'Helsinki, une détente Est / Ouest, a été construit. La déclaration sur les droits de l'homme qui y a été signée a au moins donné de l'espoir, et un brin de conscience. Trente-cinq pays ont défendu, sur le papier du moins, le droit de choisir la libre pensée politique et le droit à la conscience individuelle. Aujourd'hui, près de 48 ans plus tard, notre monde semble avoir changé si radicalement que l'on se demande vraiment comment nous pouvons nous mettre à aborder les questions de catastrophes environnementales, alors que tant de personnes croupissent dans des conditions horribles. Et dans la plupart des cas, ce sont ces mêmes personnes à même d’apporter des solutions intelligentes, nécessaires et indispensables.

En analysant l'état actuel des choses, on constate qu'aucun organisme sérieux d'auto-émancipation n'existe dans le modèle sociopolitique égyptien actuel. Les débats politiques, si l'on peut appeler ainsi le mode de gouvernance d'Abdel Fattah al-Sissi, dans le contexte égyptien, manquent d'un cadre théorique permettant une évaluation critique de l'expérience post-printemps arabe. Comment restructurer les relations entre l'État, le marché et les autres secteurs organisés de la société pour ses citoyens ? Une étude ouverte et réellement informée de manière critique sur ce qui pourrait constituer une potentialité post-capitaliste est tout simplement inexistante, et même surtout non discutable. Après la débâcle de Mohamed Morsi, la logique centrale de l'État égyptien a été son refus de reconnaître le besoin inhérent d'un processus de transformation en profondeur. Au lieu de cela, l'appareil structurel de l'État a continué à dépendre de l'aide étrangère pour soutenir massivement l'armée égyptienne, ou pour financer des méga-projets inutiles, dépassés et hideux, afin de renforcer davantage l'appareil d'État en engageant des dépenses pour une nouvelle capitale, par exemple, et en construisant le plus grand complexe administratif de gouvernance militaire du monde entier, plus grand encore que le Pentagone aux États-Unis ou le "Palais du peuple" de Nicolae Ceaușescu à Bucarest.

Où est donc passé le moment d'appliquer la même norme internationale en matière de droits de l'homme, et où est la volonté de développer quelque chose de parallèle aux accords d'Helsinki ? On a souvent l'impression qu'à tous les niveaux, les normes appliquées dans le monde varient selon qu'il s'agit de l'hémisphère nord ou de l'hémisphère sud, comme toutes les normes d'abus et de manipulation économiques, mais la valeur des individus est toujours incertaine dans le Sud.

La soi-disant notion de transition ici est évidemment inscrite dans la logique que le "vieil" État ne mourra jamais, et que le nouvel État structurel ne pourra jamais voir le jour, quelles que soient les actions révolutionnaires. Maintenant, je pose la question suivante : comment un vieux système dictatorial établi, qui opprime systématiquement des milliers et des milliers de personnes (si ce n'est des millions), peut-il offrir des solutions environnementales novatrices alors que l'état d'esprit même est mortifère pour les femmes et les hommes qui sont réellement informés de la manière dont la réalité devrait évoluer pour le bien non seulement de leurs propres citoyens mais aussi de l'humanité dans son ensemble. Oui, je sais que j'ai l'air naïf, oui, mais le cas d'Alaa Abd el-Fattah, est simple et pourtant si profondément injuste. Je parle de faire arrêter un type parce qu'il veut que sa société soit plus libre, plus ouverte, plus juste et qu'elle se développe davantage au 21ème siècle. Vraiment ?

Le mépris de la démocratie, la relation de l'État à la religion et la justice - les soi-disant piliers de notre démocratie libérale - ont été remaniés dans le contexte draconien de l'Égypte - pour correspondre au paradigme militariste. Ainsi, puisque la démocratie est la règle de la majorité, cela signifie que notre État doit servir d'instrument de promotion de l'intérêt de la majorité, ce qui, dans le manifeste promotionnel d'al-Sissi, signifie l'utilisation d'outils pseudo-démocratiques (façade) pour encourager un climat de crainte et de paranoïa contre ces mêmes factions qui remettent en question la légitimité de son régime dictatorial. Cela signifie également que la doctrine libérale de l'État des mosquées est hypocrite, puisque c'est l'État qui est censé protéger les droits des minorités religieuses (comme les coptes, les chiites et les juifs), qu'il doit être en quelque sorte abandonné au profit de l'État égyptien qui doit servir la majorité religieuse. Par conséquent, toute protestation dérogeant aux normes du militarisme est qualifiée d'anti-égyptienne.

La quête de justice, dans le contexte d'Al-Sissi, est formulée spécifiquement pour les masses, comme si l'Égypte était en train de rectifier les injustices historiques commises à l'encontre de la majorité sunnite par les coptes, les chiites, les juifs et tous ces soi-disant envahisseurs étrangers, intrus et conspirationnistes qui continuent à bénéficier du privilège d'être protégés par l'État. De nombreux militants réformés opposés à l'ancien régime se sont sentis liés à des revendications sectorielles, alors que la majorité des révolutionnaires se concentraient sur la lutte réelle sur la place Tahir.

Au Royaume-Uni, de multiples organisations politiques demandent la libération des prisonniers politiques. Quinze lauréats du prix Nobel demandent la libération immédiate d'Alaa Abd el-Fattah pour que la COP27 ".... consacre une partie de son agenda aux milliers de prisonniers politiques détenus dans les prisons égyptiennes". Cinquante-six législateurs américains ont demandé au président Biden d'exiger sa libération.

"Les neuf dernières années de sa vie lui ont été volées". Alaa Abd el-Fattah se bat en effet avec pour seules armes son corps, son cerveau, ses prises de position, son courage, et par une grève de la faim de plus de 200 jours, et il refusera même de prendre de l'eau en guise de protestation. Une protestation sévère à l'ouverture de la mascarade mondiale de la COP27 à Sharm El Sheikh pour que le monde se réveille enfin et jette un regard sévère sur lui-même et sur la réalité des hommes dans une Égypte réelle et non à travers le fantasme délirant de pharaons imaginaires.

* Ibrahim Quraishi est un artiste conceptuel et un écrivain qui partage son temps entre Berlin et Amsterdam. Son travail a fait l'objet de nombreuses expositions en Europe, en Asie du Sud-Est et au Moyen-Orient. Il contribue régulièrement à la vie politique et culturelle du journal allemand TAZ : die tageszeitung. Son premier roman historique, "being everywhere, being no where" (première partie d'une trilogie), est à paraître chez Seven Stories Press, NY.

https://www.counterpunch.org/2022/11/07/the-non-existence-of-human-rights-in-egypt-today-the-case-of-alaa-abd-el-fattah/