👁🗨 La hâte à prélever le sperme des soldats morts au combat témoigne du militarisme profond de la société israélienne
La virilité repose sur l'idée du guerrier mâle “pionnier” déflorant la terre indigène “vierge”, se battant pour protéger la nation coloniale & la femme ayant la mission de faire renaître la nation.
👁🗨 La hâte à prélever le sperme des soldats morts au combat témoigne du militarisme profond de la société israélienne
Par Izzedin Araj, le 10 décembre 2023
La militarisation de la société israélienne a pris de nouvelles dimensions avec le prélèvement de sperme sur les corps de soldats décédés à des fins de "reproduction posthume". Les soldats deviennent ainsi l'incarnation coloniale de la masculinité nationale israélienne.
Dans la nuit du samedi 7 octobre, alors qu'Israël se préparait à ses incursions les plus violentes dans la bande de Gaza, une scène étrange s'est déroulée dans un hôpital israélien. Les familles de trois soldats tombés au combat sont arrivées avec une demande inhabituelle : prélever du sperme du corps de leurs fils décédés. Cette procédure, connue sous le nom d’“utilisation du sperme”, s'était discrètement développée en Israël au fil des ans. La recherche scientifique suggère la possibilité de prélever du sperme jusqu'à 72 heures après le décès, ce qui permet ce que l'on appelle médicalement l'assistance médicale à la procréation (AMP) posthume. Dans le contexte israélien, contrairement à ce qui se passe ailleurs, l'assistance à la procréation a été principalement associée à des personnes affiliées à l'armée. À la suite des événements du 7 octobre, l'armée israélienne a pris l'initiative d'informer chaque famille d'un soldat tombé au combat de cette option, et de faciliter le contact de la famille avec les interlocuteurs adéquats pour mener à bien la procédure. Depuis lors, les hôpitaux israéliens ont prélevé du sperme sur les corps de nombreux militaires tombés au combat.
Les problèmes éthiques entourant cette forme de reproduction ne sont pas nouveaux, mais en Israël, ce phénomène revêt une dimension unique et profondément sécurisée. Il transcende les frontières nationales, reflétant la profonde sécurisation et militarisation de la nation. Les militaires sont vénérés comme l'incarnation de la masculinité nationale, et l'acte de paternité posthume est perçu comme un hommage à ces soldats tombés au combat - un moyen de garantir la pérennité de leur héritage. Une manifestation frappante de cette évolution de l'intime vers le national est illustrée par les situations où les soldats n'avaient pas de partenaire. Dans ce cas, les familles recherchent souvent des femmes volontaires, dont beaucoup n'ont jamais croisé le chemin du défunt, pour porter éventuellement leurs enfants. Il est choquant de constater que le recrutement de ces volontaires s'est avéré moins difficile que prévu. En fait, lorsque les familles ont cherché des volontaires ou annoncé leur quête dans les médias et sur les réseaux sociaux, elles ont reçu un nombre impressionnant de réponses. Le premier cas recensé remonte à 2002, avec Keivan Cohen, un soldat israélien tué dans la bande de Gaza. Dans l'heure qui a suivi l'annonce, sa famille a reçu 200 réponses.
Cette tendance des femmes et des couples israéliens à choisir le sperme de soldats n'est pas surprenante. La militarisation de la reproduction et de la virilité ne date pas d'hier en Israël. Néanmoins, ce qui est particulièrement frappant, c'est que ces préférences s'intensifient pendant les périodes de violence extrême contre les Palestiniens. En 2014, pendant les attaques israéliennes contre Gaza, qui ont entraîné la mort de plus de 2 000 Palestiniens, dont la grande majorité étaient des civils, les banques de sperme israéliennes ont constaté une forte augmentation de la demande de sperme de la part des soldats servant dans les unités de combat. Depuis lors, les banques de sperme ont effectivement intégré les antécédents militaires des donneurs dans leurs profils, certaines banques rejetant même les donneurs qui n'ont pas servi dans l'armée.
Au cours de mes recherches sur la procréation assistée en Israël, j'ai suivi plusieurs cas de soldats tombés au combat dont les familles recherchaient publiquement des volontaires. Mais c'est un cas particulier qui m'a le plus frappé : celui de Barel, un soldat israélien tué à la frontière de Gaza en 2021, où il était l'un des tireurs d'élite responsables de la mort et des blessures de centaines de manifestants civils. L'année dernière, sa mère s'est connectée à son compte Facebook à la recherche d'une volontaire prête à concevoir l'enfant potentiel de son fils. Son message était le suivant :
“Voici mon fils. Il nous a été tragiquement enlevé il y a environ six mois par un terroriste. Je suis à la recherche d'une femme qui s'engagera de tout cœur dans l'objectif de notre famille, élèvera mon petit-fils et deviendra un membre à part entière et aimant de notre famille. Au cours des six derniers mois, la famille et les amis de Barel se sont unis autour d'un objectif singulier : perpétuer son héritage.”
Sur la page Facebook de la mère, à côté de son appel à volontaire pour porter l'enfant de son fils, figurait une photo d'elle debout à côté de ce qui semblait être un véhicule militaire sur lequel figurait le portrait de Barel. J'ai découvert par la suite qu'après la mort de Barel, une “milice civile” avait été fondée dans le seul but de préserver son nom. Baptisée Sayeret Barel (en hébreu, “les commandos Barel”) et décrite par plusieurs médias israéliens comme un groupe d'extrême droite, la Sayeret Barel est, selon son site web, “un groupe de soldats civils qui apportent leur soutien à l'armée et à la police”. Soutenus par le gouvernement local de Beersheba et les forces de police, les étudiants de cette ville du sud reçoivent des bourses substantielles en échange de leur enrôlement dans ce groupe militaire. La création de la milice est attribuée à Almog Cohen, un membre de la Knesset associé au parti Otzma Yehudit, dirigé par Itamar Ben-Gvir, largement reconnu comme l'une des personnalités les plus extrémistes d'Israël. Cohen plaide ouvertement pour l'expulsion des Palestiniens et, lors d'un débat public en Israël sur le rôle de cette milice, il a déclaré : “Si Barel était vivant, il n'aurait pas attendu que la police agisse”.
Le lien entre les deux campagnes - l'une visant à concevoir un enfant de Barel et l'autre cherchant à établir une milice en son nom pour perpétuer son héritage - n'est pas une coïncidence. Plusieurs commentaires sur la photo partagée par la mère soulignent qu'un enfant et une milice militaire servent sa continuité. Alors que les préférences en matière de reproduction dans une société profondément sécuritaire produisent et maintiennent constamment des formes de virilité hégémonique, la continuité recherchée n'est pas seulement celle d'un individu en tant que membre de la famille, fils ou même homme, mais avant tout celle d'un soldat d’unité de combat.
Comme l'ont fait valoir des chercheurs, pour les femmes à la recherche de sperme en vue d'une maternité, les informations sur les antécédents militaires du donneur sont une indication de la personnalité potentielle du futur enfant. Comme le décrivent les chercheurs dans ce domaine, le guerrier-donneur est à la fois le fournisseur du “produit” et le “produit de base” lui-même, son sperme étant considéré comme le vecteur matériel de son essence spirituelle. Cette essence spirituelle est perçue comme le rôle militariste qu'il joue pour assurer la sécurité de la nation et mener à bien ses missions nationales. Dans le cas israélien, ces préférences ont été profondément sécurisées, en particulier lorsqu'il s'agit de reproduction posthume. Ainsi, la croyance selon laquelle l'État doit aux familles des soldats décédés l'accès à cette forme de reproduction représente une perspective particulière propre à Israël.
Cette pratique met en lumière le rôle complexe de l'institution médicale au sein d'un ordre colonial de colonisation - un rôle souligné par des événements récents tels qu'une pétition signée par de nombreux médecins exhortant l'armée à cibler les hôpitaux de Gaza. Mais surtout, il illustre la méthode israélienne unique de militarisation de la reproduction, où la médecine, la virilité et le militarisme se rejoignent, favorisant en fin de compte un fantasme colonial dans lequel la violence contre la population indigène n'est pas seulement recherchée, mais aussi étroitement liée à l'avenir envisagé de la nation colonisatrice.
Depuis la création d'Israël sur les ruines de la société palestinienne, non seulement la fertilité palestinienne a été considérée comme une menace, mais les capacités de reproduction juives ont été perçues comme une source de sécurité et de durabilité pour la nation. Par conséquent, l'avenir colonial ultime est envisagé à travers et autour des potentialités de l'homme juif vigoureux, par opposition au “juif fragile en exil” et aux femmes juives fertiles. Cette perspective est évidente dans la réglementation israélienne des techniques de procréation assistée, le pays étant considéré comme l'un des plus grands marchés mondiaux dans ce domaine. En Israël, la répartition des cliniques de fertilité qui offrent des services gratuits témoigne de ce pronatalisme sélectif, puisque les cliniques existent exclusivement dans les zones majoritairement habitées par des résidents juifs.
Ces préférences militaristes ont façonné les notions mêmes de féminité et de virilité en Israël. Comme l'expliquent des chercheurs israéliens tels que Nitza Berkovitch, non seulement la maternité est une mission nationale en Israël, mais la formulation de la féminité en Israël repose sur le fait que les femmes juives sont considérées comme des mères plutôt que comme des citoyennes ou des individus.
Dans ce contexte où les femmes expriment leur appartenance à la nation exclusivement en tant que mères (potentielles), la virilité israélienne, comme le suggère l'un des éminents sociologues israéliens, Baruch Kimmerling, est construite autour du concept du combattant mâle “pionnier” qui déflore la terre indigène “vierge”. Dans ces représentations nationales de genre, comme le suggère Kimmerling, on ne peut nier que ces combattants mâles et les figures maternelles sont des colons immigrés. Le guerrier mâle se bat pour protéger une nation coloniale en danger perpétuel, tandis que la femme se voit confier la mission de faire naître et renaître la nation.