👁🗨 L'effondrement de l'intérieur de l'État d'Israël
La défaite d'Israël ne viendra pas d’une attaque des États arabes ou à des sanctions internationales. Ses dirigeants ont créé un monstre qu'ils ne peuvent plus maîtriser.
👁🗨 L'effondrement de l'intérieur de l'État d'Israël
Par Jonathan Cook, le 17 mai 2023
Alors qu'Israël célèbre son 75e anniversaire, le projet de construction de l'État qu'il a mis en place en 1948 en expulsant 750 000 Palestiniens de leur patrie montre les premiers signes d'effritement.
La surprise vient du fait que les malheurs d'Israël ne proviennent pas, comme l'ont craint des générations de dirigeants, de forces extérieures - une attaque combinée des États arabes ou la pression de la communauté internationale - mais des propres contradictions internes d'Israël.
Les dirigeants israéliens ont créé les problèmes mêmes qu'ils n'ont manifestement pas les moyens de résoudre aujourd'hui. Le bombardement de Gaza par le Premier ministre Benjamin Netanyahu ces derniers jours, qui a tué des dizaines de Palestiniens, doit être compris dans cette optique. C'est une indication supplémentaire de la crise interne d'Israël.
Une fois de plus, les Palestiniens sont utilisés dans une tentative frénétique de consolider une unité "juive" de plus en plus fragile.
Le problème à long terme d'Israël est mis en évidence par l'actuelle impasse amère sur le plan de Netanyahou pour une soi-disant réforme judiciaire. La population juive israélienne est divisée en deux, et aucun des deux camps n'est prêt à faire marche arrière.
À juste titre, chacun voit la confrontation comme une bataille à somme nulle.
Et derrière cela se cache un système politique presque constamment paralysé, aucun des deux camps n'étant en mesure d'obtenir une majorité stable au parlement. Israël est aujourd'hui enlisé dans une guerre civile permanente larvée.
Pour comprendre comment Israël en est arrivé là, et vers quoi il est susceptible de se diriger, il faut se plonger dans l'histoire des origines du pays.
Une histoire de la moralité
Selon le récit officiel, Israël aurait été créé par nécessité : pour servir de refuge aux Juifs fuyant des siècles de persécution et les horreurs des camps de la mort nazis en Europe.
Le nettoyage ethnique des Palestiniens qui en a résulté, et l'effacement de centaines de leurs villes et villages - ce que les Palestiniens appellent leur Nakba, ou Catastrophe - est soit mystifié, soit présenté comme un simple acte désespéré d'autodéfense de la part d'un peuple longtemps victimisé.
Cet acte colossal de dépossession, aidé et encouragé par les puissances occidentales, a été réinventé pour les publics occidentaux comme un simple conte moral, comme une histoire de rédemption.
La création d'Israël n'était pas seulement l'occasion pour le peuple juif d'accéder à l'autodétermination par le biais d'un État, afin de ne plus jamais être persécuté. Les Juifs allaient également construire un État à partir de rien qui offrirait au monde un modèle de vie plus vertueux.
Cette démarche s'inscrivait parfaitement, même si c'était de manière subliminale, dans une vision occidentale du monde, d'origine chrétienne, qui se tournait vers la Terre sainte pour y trouver le salut.
Les Juifs allaient retrouver leur place de "lumière pour les nations" en "rachetant" la terre volée aux Palestiniens, et en offrant une voie par laquelle les Occidentaux pourraient eux aussi se racheter.
Ce modèle était incarné par les kibboutz - des centaines de communautés agricoles et exclusivement juives, avides de terres, construites sur les ruines de villages palestiniens. Là, un mode de vie strictement égalitaire devait permettre aux Juifs de prospérer en travaillant la terre pour la "judaïser", en la débarrassant de toute souillure arabe persistante. Des milliers d'Occidentaux se sont précipités en Israël pour se porter volontaires dans un kibboutz et participer à ce projet de transformation.
Mais l'histoire officielle n'a jamais été qu'une opération de relations publiques. Le kibboutz n'avait rien d'égalitaire ou de rédempteur, pas même pour les Juifs qui vivaient dans le nouvel État d'Israël.
Il s'agissait en fait d'un moyen astucieux pour les dirigeants israéliens de dissimuler le vol massif de terres palestiniennes et de creuser un nouveau fossé religieux, ethnique et de classe entre les Juifs.
Hiérarchie des privilèges
Les fondateurs d'Israël étaient pour la plupart originaires d'Europe centrale et orientale. David Ben-Gourion, le premier Premier ministre israélien, a immigré de Pologne. Ces Juifs européens étaient connus en Israël sous le nom d'Ashkénazes. Ils ont fondé le système des kibboutz et ont maintenu ces communautés fortifiées - qui allaient plus tard devenir un modèle pour les colonies dans les territoires occupés - largement interdites à tous ceux qui n'étaient pas comme eux.
Les kibboutz étaient littéralement des communautés fermées, dans lesquelles des comités de contrôle décidaient qui pouvait y vivre, et des gardes armés en gardaient l'entrée pour empêcher d’autres d'y accéder. Il s'agissait plus particulièrement des Palestiniens, bien sûr, mais aussi des Juifs des pays du Moyen-Orient recrutés, à contrecœur par l'élite ashkénaze, dans les années 1950, pour participer à la guerre démographique du nouvel État juif contre les Palestiniens.
Ces "Juifs arabes" ont été identifiés en Israël sous le nom de Mizrahim, un terme qui les a utilement dépouillés de leurs identités d'origine - en tant que Juifs irakiens, marocains ou yéménites - et les a regroupés dans une caste distincte des Ashkénazes. Aujourd'hui, les Mizrahim représentent environ la moitié de la population juive d'Israël.
Les kibboutz n'étaient pas seulement des endroits agréables à vivre, avec leurs vastes terrains pour les maisons et les jardins, mais ils étaient aussi des pépinières pour élever une nouvelle élite ashkénaze disciplinée et ascétique : les hauts gradés de l'armée, une grande administration gouvernementale, une classe d'hommes d'affaires et le pouvoir judiciaire.
Cette élite, qui avait le plus à perdre de la lutte des Palestiniens contre le vol de leur patrie, a utilisé le système scolaire pour intensifier le "nationalisme juif" anti-palestinien et anti-arabe qu'était le sionisme.
Et, par crainte que les Juifs des États arabes ne développent des affinités avec les Palestiniens et ne s'allient à eux, l'establishment a cultivé chez les Mizrahim un sionisme exigeant la haine de leurs propres antécédents culturels, linguistiques et nationaux.
Les Ashkénazes ont dominé tous les niveaux de la société israélienne, tandis que les Mizrahim étaient souvent traités avec mépris et racisme, et cantonnés à des tâches plus subalternes.
Les Ashkénazes espéraient racheter les Mizrahim en les plaçant au-dessus des Palestiniens et en concurrence directe avec eux pour les ressources. Néanmoins, bien que certains Mizrahim aient fini par accéder à la classe moyenne, cette hiérarchie de pouvoir a suscité un énorme ressentiment parmi la deuxième et la troisième génération.
Elle a également creusé un fossé politique, le parti travailliste qui a fondé Israël étant considéré comme un parti ashkénaze privilégié et son principal rival, le Likoud, comme la voix des Mizrahim opprimés.
Des griefs exploités
M. Netanyahou, qui a été Premier ministre du Likoud par intermittence depuis 1996, a bien compris ce clivage, même s'il est lui-même ashkénaze. Au fil des ans, il est devenu extrêmement habile à exploiter à son avantage les ressentiments historiques des Mizrahi.
Les manipulations politiques de M. Netanyahou, son exploitation des griefs des Mizrahi, présentent des parallèles avec le succès du milliardaire Donald Trump, qui a su exploiter les ressentiments de la classe ouvrière blanche dans le cadre de sa campagne "Make America Great Again" [Rendre sa grandeur à l'Amérique].
Le Likoud et ses alliés religieux d'extrême droite s'investissent tellement dans la réforme judiciaire, et pas seulement pour éviter à Netanyahou d'être emprisonné à la suite de son procès pour corruption. Il leur est facile de stigmatiser les hauts magistrats parce que ce groupe privilégié et non élu, composé en grande partie d'Ashkénazes, a le pouvoir de décider de questions qui préservent les privilèges ashkénazes, et sont désormais considérées comme essentielles à l'identité mizrahi.
Un universitaire mizrahi a récemment exposé certains des griefs historiques de la communauté à l'encontre des tribunaux, notamment en matière de logement, avec l'utilisation d'expulsions sans faute contre les Mizrahim pour gentrifier les quartiers du centre du pays ; le mystère persistant sur la disparition de plusieurs milliers de bébés mizrahi dans les premières années de l'État, peut-être pour qu'ils puissent être adoptés en secret par des couples ashkénazes sans enfants ; l'envoi forcé d'enfants mizrahi dans des internats, une politique similaire à celle utilisée contre les Australiens aborigènes et les Amérindiens ; et les confiscations régulières de biens par des tribunaux spéciaux de recouvrement qui ciblent les communautés mizrahi criblées de dettes.
Pour de nombreux Mizrahim, la haute magistrature symbolise l'injustice du clivage entre la religion juive et la classe ethnique en Israël, et vilipender ses membres est le moyen le plus facile pour l'extrême droite d'élargir et de mobiliser davantage ses principaux groupes d'intérêt.
Les manifestations actuelles dans les grandes villes d'Israël sont vraiment ce qu'elles semblent être : une bataille pour savoir qui domine la place publique. Les Mizrahim ne sont plus disposés à être relégués à l'arrière-plan.
Des colons zélés
L'occupation par Israël des territoires palestiniens en 1967 et le mouvement de colonisation qu'elle a déclenché ont rajouté une couche de complexité à ces processus sociaux et économiques en cours, en intensifiant le fanatisme religieux et le nationalisme anti-palestinien.
Le projet de colonisation a été lancé par les dirigeants ashkénazes du parti travailliste, mais il a rapidement été identifié comme un programme politique du Likoud.
Cela s'explique en partie par le fait que l'élite ashkénaze laïque n'était guère incitée à mener personnellement la campagne de colonisation contre les Palestiniens en Cisjordanie, à Jérusalem-Est et à Gaza. Cette classe dirigeante était bien installée dans sa vie confortable et prospère à l'intérieur des frontières internationalement reconnues d'Israël.
Contrairement aux "pionniers" des kibboutz, les soldats des colonies étaient souvent recrutés dans des communautés plus marginalisées : les Mizrahim, les fondamentalistes religieux connus sous le nom de Haredim (il existe des ailes ashkénaze et mizrahi) et, plus tard, une vague d'immigrants russophones en provenance de l'ex-Union soviétique.
Les terrains et les logements bon marché disponibles dans les colonies ont constitué une incitation économique. Les maisons étaient grandes et abordables parce qu'elles étaient construites sur des terres volées aux Palestiniens.
Les colonies pouvaient également s'étendre sans frais : les fonctionnaires israéliens n'avaient qu'à imposer un ordre militaire pour expulser les Palestiniens, ou ils pouvaient déléguer cette tâche aux colons eux-mêmes, ce qui leur permettait de terroriser et faire fuir les Palestiniens.
Ce système était censé refléter l'expérience des Ashkénazes après la Nakba, lorsque les familles ont acquis des terres en masse auprès des Palestiniens qui avaient fait l'objet d'un nettoyage ethnique.
Une victoire miraculeuse
Il a toutefois été beaucoup plus difficile de contenir les impulsions religieuses qui ont coïncidé avec la campagne de colonisation dans les territoires occupés, et la résistance à tout compromis territorial avec les Palestiniens qui en a résulté.
La victoire d'Israël en 1967 sur ses voisins arabes, et l'occupation subséquente de la Cisjordanie et de Jérusalem - avec leurs nombreux sites étroitement associés à la Bible - ont été facilement interprétées par les personnes ayant une formation religieuse, même modeste, comme un miracle, une reconnaissance divine du droit du peuple juif à coloniser de nouvelles terres palestiniennes - ou à "réclamer un droit de naissance biblique".
Les colonies ont souvent été établies à proximité de sites à symbolique biblique, afin d'entrer en résonance avec le sentiment religieux traditionnel et de le renforcer. Cela a renforcé le zèle avec lequel les colons étaient prêts à s'associer au projet étatique et militaire de nettoyage ethnique des Palestiniens.
Ce zèle a été accentué par un système éducatif créant une ségrégation non seulement entre les Juifs et une minorité palestinienne indésirable en Israël, mais aussi entre Juifs eux-mêmes.
Les enfants ashkénazes ont pour la plupart fréquenté des écoles laïques, bien qu'elles les aient remplis de ferveur nationaliste et anti-palestinienne, tandis que les enfants mizrahi se sont souvent retrouvés dans des écoles religieuses d'État qui leur ont inculqué un zèle encore plus grand que celui de leurs parents.
Au total, les fondamentalistes religieux des Haredim, les Mizrahim religieusement conservateurs et la communauté russe laïque sont tous devenus plus ouvertement nationalistes et anti-palestiniens. Ce changement d'attitude s'est étendu au-delà des territoires occupés, affectant également les membres de ces communautés à l'intérieur d'Israël.
Par conséquent, la droite israélienne moderne combine les sentiments religieux et ultra-nationalistes à un degré incendiaire. Et compte tenu des taux de natalité plus élevés chez les Mizrahim et les Haredim, l'influence politique de ce bloc ultranationaliste devrait continuer de croître.
Un nouveau pôle de pouvoir
Malgré l'intensification de la fracture juive en Israël, les Ashkénazes ne sont pas plus immunisés contre le racisme anti-palestinien que les Mizrahim. Les manifestations qui déchirent Israël ne concernent pas le bien-être des Palestiniens. Elles visent à déterminer qui a le droit de dicter la vision de ce qu'est Israël, et le rôle que joue la religion dans cette vision.
Le parti de la coalition du sionisme religieux qui a propulsé M. Netanyahou au pouvoir à la fin de l'année dernière - aujourd'hui troisième au parlement - personnifie le nouveau pôle de pouvoir émergent que les fondateurs ashkénazes d'Israël ont mis en branle.
Itamar Ben-Gvir, dont les parents sont originaires d'Irak, en est la cheville ouvrière. Ben-Gvir, qui dirige l'aile la plus fanatique et la plus brutale du mouvement des colons, semble se préparer à un affrontement direct avec les dirigeants militaires et les services de renseignement israéliens sur la politique de sécurité israélienne, en particulier en ce qui concerne les colonies et la minorité palestinienne vulnérable en Israël.
Le poids idéologique du mouvement provient de Bezalel Smotrich, dont les grands-parents ont immigré d'Ukraine, et dont le père était un rabbin orthodoxe. M. Netanyahou a confié à M. Smotrich le contrôle combiné des finances publiques et du gouvernement d'occupation, qui dicte la politique administrative à l'égard des colons et des Palestiniens.
Les deux hommes ont toujours été associés au recours à la violence pour atteindre leurs objectifs politiques.
Ben-Gvir, qui a été reconnu coupable d'incitation au racisme et de soutien à une organisation terroriste en 2007, a été filmé en train de proférer des menaces violentes et de participer à des attaques contre des Palestiniens.
Smotrich, quant à lui, a été arrêté en 2005, en possession de centaines de litres d'essence, lors d'opérations visant à rapatrier les colons de Gaza dans le cadre du "désengagement" israélien. Les services de sécurité israéliens pensaient qu'il préparait l'explosion d'une grande artère de Tel-Aviv.
Pendant des décennies, les dirigeants ashkénazes ont supposé que la droite religieuse, en particulier les Mizrahim et les Haredim, accepteraient leur statut inférieur dans la hiérarchie juive israélienne tant qu'ils seraient achetés grâce aux privilèges, par rapport aux Palestiniens.
Mais la droite religieuse est désormais avide de davantage que le droit d'opprimer les Palestiniens. Elle veut aussi avoir le droit de façonner le caractère juif d'Israël.
La ferveur religieuse que l'establishment ashkénaze espérait utiliser comme arme contre les Palestiniens, notamment par le biais de la colonisation, s'est retournée contre lui. Un monstre a été créé qui, de plus en plus, ne peut plus être dompté, même par Netanyahou.
Les opinions exprimées dans cet article appartiennent à l'auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.
Jonathan Cook est l'auteur de trois livres sur le conflit israélo-palestinien et lauréat du Martha Gellhorn Special Prize for Journalism. Son site web et son blog se trouvent à l'adresse suivante : www.jonathan-cook.net
https://www.middleeasteye.net/opinion/israel-state-building-project-unravelling-within