👁‍🗨 Une ultra-droite d’un genre particulier

L'ultra-droite n'a plus besoin de bottes & de croix gammées : elle se manifeste via les institutions de la démocratie libérale. Qui a besoin de chars d'assaut quand les banques font le sale boulot ?

👁‍🗨 Une ultra-droite d’un genre particulier

Par Vijay Prashad, Tricontinental : Institute for Social Research, le 19 août 2024

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L'émergence de Donald Trump en tant que candidat solide à la présidence des États-Unis depuis 2016 a suscité la consternation.

Loin d'être un phénomène isolé, Trump a accédé au pouvoir aux côtés d'autres hommes forts tels que Viktor Orbán, Premier ministre de la Hongrie depuis 2010, Recep Tayyip Erdogan, président de la Turquie depuis 2014, et Narendra Modi, premier ministre de l'Inde depuis 2014.

Il semble que ces individus, qui ont accédé au pouvoir et l'ont affermi grâce à des institutions libérales, soient difficilement délogeables de façon permanente par les urnes. Force est de constater qu'un glissement vers la droite s'opère dans les États de démocratie libérale, dont la constitution met l'accent sur les élections pluripartites tout en ménageant l'espace nécessaire à l'établissement progressif d'un régime à parti unique.

Le concept de démocratie libérale a été et reste un projet très contesté qui a émergé des pouvoirs colonialistes européens et américains au cours des 18e et 19e siècles.

Les revendications de pluralisme interne et de tolérance, d'État de droit et de séparation des pouvoirs politiques sont apparues parallèlement aux conquêtes coloniales et au recours à l'État pour asseoir un pouvoir de classe sur ses propres sociétés. Aujourd'hui, le concept de démocratie libérale peut difficilement se concilier avec le chiffre de 74,3 % de dépenses militaires mondiales pour les pays de l'Organisation du traité de l'Atlantique Nord (OTAN).

Les pays dont la constitution privilégie les élections pluripartites ont progressivement vu s'instaurer ce qui est en fait un régime à parti unique. Ce régime de parti unique peut parfois être occulté par l'existence de deux ou même trois partis, dissimulant la réalité d'une différence de plus en plus négligeable entre lesdits partis.

Helios Gómez, Espagne, “Viva Octubre”, 1934.

Il semble aujourd'hui qu'un nouveau type de droite émerge non seulement par le biais des élections, mais aussi par la domination qu'elle exerce dans les domaines de la culture, de la société, de l'idéologie et de l'économie, et que ce nouveau type de droite n'a pas nécessairement pour objectif de renverser les normes de la démocratie libérale.

C'est ce que nous avons appelé “la fusion profonde entre libéralisme et extrême droite”, selon les écrits de notre regretté collègue Aijaz Ahmad.

La formulation de cette “intimité” nous permet de comprendre qu'il n'y a pas nécessairement de contradiction entre le libéralisme et l'extrême droite et que le libéralisme n'est en aucun cas un bouclier contre l'extrême droite, et encore moins son antidote. Quatre aspects théoriques permettent de comprendre cette “intimité” et la montée d'une ultra-droite d'un type particulier :

• Les politiques d'austérité néolibérales dans les pays dotés d'institutions électorales libérales ont anéanti les régimes de protection sociale qui avaient permis l'existence de tendances libérales. L'incapacité de l'État à s'occuper des pauvres se transforme en brutalité à leur égard.

• Sans un engagement sérieux en faveur de la protection sociale et des systèmes de répartition, le libéralisme lui-même a dérivé vers le monde des politiques d'extrême-droite. Celles-ci comprennent l'augmentation des dépenses consacrées à l'appareil répressif interne qui surveille les quartiers ouvriers et les frontières internationales, ainsi que la distribution de plus en plus parcimonieuse des prestations sociales, qui ne sont versées que si les bénéficiaires se laissent dépouiller de leurs droits humains fondamentaux (par exemple en “acceptant” le recours obligatoire au contrôle des naissances).

• Dans ce contexte, cette ultra-droite d'un type particulier a été de mieux en mieux accueillie en tant que force politique, les partis libéraux s'étant tournés vers les politiques préconisées par l'extrême droite. En d'autres termes, cette tendance à s'inspirer des politiques d'extrême droite a permis à l'ultra-droite de devenir un courant dominant.

• Enfin, les forces politiques libérales et d'extrême droite se sont unies pour réduire l'emprise de la gauche sur les institutions. L'extrême droite et ses homologues libéraux ne se distinguent pas fondamentalement sur le plan économique en termes de classes sociales. Dans les états impérialistes, la convergence des points de vue sur le maintien de l'hégémonie américaine est très forte, de même que l'hostilité et le mépris à l'égard des pays du Sud, et le chauvinisme accru, comme en témoigne le soutien militaire sans faille au génocide qu'Israël mène contre les Palestiniens.

Après la défaite du fascisme italien, allemand et japonais en 1945, les observateurs occidentaux se sont inquiétés de voir éclore l'extrême droite dans leurs sociétés. La plupart des marxistes, quant à eux, ont reconnu que l'extrême droite n'avait pas émergé du néant, mais des contradictions du capitalisme lui-même. L'effondrement du Troisième Reich n'était qu'une phase de l'histoire de l'extrême droite et du développement du capitalisme : elle émergerait à nouveau, peut-être sous d'autres formes.

En 1964, le marxiste polonais Michal Kalecki a écrit un article passionnant intitulé “Le fascisme de notre temps” [“Faszyzm naszych czasów”]. Dans cet essai, Kalecki affirme que les nouveaux types de fascismes qui émergeaient à l'époque séduisaient “les esprits réactionnaires de la majeure partie de la population” et étaient “subventionnés par les groupes les plus réactionnaires du monde des affaires”.

Cependant, écrit Kalecki,

“la classe dirigeante dans son ensemble, même si elle désapprouve l'ascension de groupes fascistes au pouvoir, ne fait aucun effort pour les combattre et se contente de les sanctionner pour excès de zèle”.

Cette attitude persiste aujourd'hui : la classe dirigeante dans son ensemble ne craint pas la montée de ces groupes fascistes, mais seulement leur caractère “excessif”, tandis que les sections les plus réactionnaires du grand capital les soutiennent financièrement.

Mario Schifano, Italie, “No”, 1960.

Une décennie et demie plus tard, alors que Ronald Reagan semblait sur le point de devenir président des États-Unis, Bertram Gross a publié “Friendly Fascism : The New Face of Power in America” (1980), qui s'inspire largement de “The Power Elite” (1956) de C. Wright Mills et de “Monopoly Capital : An Essay on the American Economic and Social Order” (1966) de Paul A. Baran et Paul M. Sweezy.

Selon Gross, puisque les grandes entreprises monopolistiques ont asphyxié les institutions démocratiques aux États-Unis, l'ultra-droite n'a plus besoin ni de bottes ni de croix gammées : elle se manifeste à travers les institutions mêmes de la démocratie libérale. Qui a besoin de chars d'assaut quand on a les banques pour faire le sale boulot ?

Les avertissements de Kalecki et de Gross nous rappellent que l'intimité entre libéralisme et extrême droite n'est pas un phénomène nouveau, mais émerge du plus profond des origines capitalistes du libéralisme : le libéralisme n'a jamais été destiné à être autre chose que le masque amical de la brutalité ordinaire du capitalisme.

Les libéraux utilisent le terme “fascisme” pour se démarquer de l'extrême droite. L'utilisation de ce terme est plus moralisatrice que pertinente puisqu'elle nie l'intimité entre les libéraux et l'extrême-droite. A cette fin, nous avons formulé 10 thèses sur cette ultra-droite d'un type particulier, qui, nous l'espérons, susciteront la discussion et le débat. Il s'agit d'une déclaration provisoire, d'une invitation au dialogue.

Thèse 1 - L'ultra-droite utilise autant que possible les mécanismes démocratiques. Elle croit au processus connu sous le nom de “longue progression au travers des institutions”, par lequel elle construit patiemment son pouvoir politique et dote les institutions stables de la démocratie libérale de ses cadres, qui font ensuite passer leurs points de vue dans la pensée dominante.

Les centres d'enseignement sont également la clé de l'ultra-droite, puisqu'ils déterminent les programmes d'études pour les étudiants dans leurs pays respectifs. L'ultra-droite peut se passer de ces institutions démocratiques tant que ces dernières lui permettent d'accéder au pouvoir, non seulement au niveau de l'État, mais aussi de la société.

Thèse 2 - L’ultra-droite est à l'origine de l'érosion de l'État et du transfert de ses fonctions vers le secteur privé. Aux États-Unis, par exemple, son inclination à l'austérité contribue à réduire la quantité et la qualité des cadres des fonctions essentielles de l'État, telles que le Département d'État américain.

De nombreuses fonctions de ces institutions, désormais privatisées, se placent sous les auspices d'organisations non gouvernementales dirigées par de nouveaux capitalistes milliardaires tels que Charles Koch, George Soros, Pierre Omidyar et Bill Gates.

Thèse 3 - L'ultra-droite a recours à l'appareil répressif de l'État autant que le permet la loi pour faire taire ses détracteurs et affaiblir les mouvements d'opposition économique et politique. La constitution des régimes libéraux offre une grande latitude pour ce type de pratique, et les forces politiques libérales en ont profité au fil du temps pour réprimer toute résistance de la part de la classe ouvrière, de la paysannerie et de la gauche.

Maryan, Pologne, “Personnage” ou “Character”, 1963.

Thèse 4 - L'ultra-droite incite les éléments les plus fascistes de sa coalition politique à administrer la violence dans la société à dose homéopathique, afin de faire naître la peur, mais pas suffisamment pour que les populations se retournent contre elle. La plupart des membres de la classe moyenne du monde entier aspirent au bien-être et sont perturbés par les désagréments qui leur sont infligés (tels que ceux provoqués par les émeutes, etc.).

Mais, à l'occasion, l'assassinat d'un dirigeant syndical ou les menaces qui pèsent sur les journalistes ne sont pas imputés à l'ultra-droite, qui s'empresse souvent de nier toute association directe avec les groupes fascistes marginaux (qui lui sont néanmoins organiquement liés).

Thèse 5 - L'ultra-droite apporte une réponse partielle à la solitude inhérente à la société capitaliste avancée. Cette solitude découle de l'aliénation due à des conditions de travail précaires et à de longues heures de travail (supplémentaire), qui sapent toute possibilité de bâtir une communauté et une vie sociale dynamiques.

Cette ultra-droite ne crée pas de communauté réelle, sauf lorsqu'il s'agit de sa relation parasitaire avec les communautés religieuses. Au contraire, elle développe un concept de communauté, par le biais d'Internet, de mobilisations massives d'individus ou encore par le biais de symboles et de gestes partagés. Le besoin criant de communauté est apparemment résolu par l'ultra-droite, tandis que l'essence de la solitude se transforme en colère plutôt qu'en amour.

Thèse 6 - L'ultra-droite se sert de sa proximité avec les conglomérats médiatiques privés pour normaliser son discours, et de celle des patrons des réseaux sociaux pour implanter la reconnaissance de ses idées au sein de la société. Ce discours crée une frénésie, mobilisant des pans de la population en ligne ou dans les rues pour participer à des rassemblements où ils restent néanmoins des individus plutôt que des membres d'un collectif. Le sentiment de solitude généré par l'aliénation capitaliste est atténué pour un temps, mais pas comblé.

Thèse 7 - L'ultra-droite est une organisation tentaculaire, dont les racines s'étendent à divers secteurs de la société. Elle opère là où l’on se rassemble, que ce soit dans des clubs sportifs ou des organisations caritatives. Elle a pour objectif d'établir une base populaire enracinée dans l'identité majoritaire d'un lieu donné (race, religion ou sentiment d'appartenance nationale) en marginalisant et en diabolisant toute minorité. Dans de nombreux pays, l'ultra-droite s'appuie sur des structures et des réseaux religieux pour ancrer toujours plus profondément une vision conservatrice de la société et de la famille.

Thèse 8 - L'ultra-droite s'attaque aux institutions du pouvoir qui constituent le fondement même de son assise socio-politique. Elle crée une illusion selon laquelle elle serait plus plébéienne que patricienne, alors qu'en réalité, elle est profondément ancrée dans les rangs de l'oligarchie. Elle crée l'illusion du populaire en développant une forme très virile d'hyper-nationalisme, dont la décadence transpire dans sa laideur rhétorique. Cette ultra-droite joue sur la puissance testostéronée de cet hyper-nationalisme tout en affichant une forme de victimisation face au pouvoir.

Thèse 9 - L'ultra-droite est une entité internationale, structurée par diverses plateformes telles que The Movement de Steve Bannon (basé à Bruxelles), le Madrid Forum du Vox Party (basé en Espagne), et la Fellowship Foundation anti-LGBTQ+ (basée à Seattle).

Ces groupes sont enracinés dans un projet politique du monde atlantique qui renforce le rôle de la droite dans le Sud global, et leur fournit les fonds nécessaires pour approfondir les idées de droite là où leur terreau est peu fertile. Ils créent de nouveaux “problèmes” là où ils n'existaient pas à cette échelle, comme le battage autour de la sexualité en Afrique de l'Est. Ces nouveaux “problèmes” fragilisent les mouvements populaires et renforcent l'emprise de la droite sur la société.

Thèse 10 - Bien que l'ultra-droite se présente comme un phénomène mondial, des différences subsistent selon qu'elle se manifeste dans les principaux pays impérialistes ou dans les pays du Sud. Dans le Nord, les libéraux et l'ultra-droite défendent vigoureusement les privilèges acquis par le pillage au cours des cinq cents dernières années - par voie militaire ou autre - tandis que dans le Sud, la tendance générale de l'ensemble des forces politiques tend à instaurer une forme de souveraineté.

L'ultra-droite émerge dans un contexte d'hyper-impérialisme pour masquer la réalité d'un pouvoir hideux, et faire semblant de se préoccuper du sort des individus isolés que ce pouvoir malmène. Il connaît bien la folie humaine et en tire profit.

Sauf indication contraire, les illustrations de cette lettre d'information proviennent des dossiers New Clothes, Old Threads : The Dangerous Right-Wing Offensive in Latin America (2021) et What Can We Expect from the New Progressive Wave in Latin America (2023).

* Vijay Prashad est un historien, éditeur et journaliste indien. Il est rédacteur et correspondant en chef de Globetrotter. Il est éditeur de LeftWord Books et directeur de Tricontinental : Institute for Social Research. Il a écrit plus de 20 livres, dont The Darker Nations et The Poorer Nations. Ses derniers ouvrages sont Struggle Makes Us Human : Learning from Movements for Socialism et, avec Noam Chomsky, The Withdrawal : Iraq, Libya, Afghanistan and the Fragility of U.S. Power.

https://consortiumnews.com/2024/08/19/vijay-prashad-the-far-right-of-a-special-type/